Friday, February 27, 2015

Romero beatification update #7



Twenty-four days after Archbishop Romero was recognized as a martyr, the Church has not yet set a date for his beatification. This week was a one of motions without movement—closed door meetings, press releases and blaring headlines, all saying nothing not already known.
Detecting the suspense created by the lack of news, the Salvadoran Church officially confirmed some of the details that have already been leaked.
·         At the end of last week, the Salvadoran Bishops’ Conference (CEDES for its Spanish acronym) confirmed that the ceremony will be held at the Plaza of the Americas (aka Divine Savior of the World: photo).

·         More recently, the Salvadoran press reported the purported confirmation by the Vatican that the ceremony will be presided by Cardinal Angelo Amato, prefect of the Congregation for the Causes of Saints (CCS).

·         In the same article, it was reported that the Vatican had reiterated that “the beatification event will be soon.”
All this was already known, and you had read it here.
On Wednesday, the Salvadoran President convoked a meeting of the government-church coordinating commission, and it convened without announcing any specifics. Speaking of commissions, in confirming the location for the ceremony, the Church also reported the formation of three church commissions to coordinate the event from the Church’s standpoint.
This weekend can clear some doubts. First, there will be elections in El Salvador for mayors and legislators Sunday. It is possible that the authorities have wanted to wait until after these to avoid politicization of the issue. Second, the Pope and the Roman Curia (including the Prefect of the CCS and the postulator of the Romero cause) have been on a spiritual retreat all week and they will emerge this weekend.
If the announcement of the beatification date for Archbishop Romero comes after Monday, we will be in the strange situation that the process for fixing the date will have taken longer than it took the cardinals and bishops of the CCS to ratify the theologians’ vote recognizing Romero’s martyrdom.
Super Martyrio will continue to monitor developments and provide an update every Friday regarding plans for the beatification, as well as for commemorations of Romero's anniversary in March—in a little over three weeks!
Read last week’s update here.

Actualización beatificación Romero #7



Veinticuatro días después que Mons. Romero fuera reconocido como un mártir, la Iglesia aún no ha definido una fecha para su beatificación.  Esta semana fue una de movidas sin movimiento—una de reuniones a puertas cerradas, comunicados de prensa y llamativos titulares, todo sin decir nada que ya no sabíamos.
Detectando el suspenso creado por la falta de una noticia, la Iglesia Salvadoreña confirmó oficialmente algunos de los detalles que ya habían sido filtrados. 
·         Al fin de la semana pasada, la Conferencia Episcopal De El Salvador (CEDES) confirmó que la ceremonia se llevará a cabo en la Plaza de las Américas (alias, Divino Salvador del Mundo: foto).

·         Más recientemente, la prensa salvadoreña reportó una supuesta confirmación del Vaticano que la ceremonia será presidida por el Cardenal Angelo Amato, el Prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos (CCS).

·         En la misma nota, se reportaba que el Vaticano había reiterado que “el evento de beatificación será pronto”.
Todo esto ya se sabía, y Usted lo había leído aquí.
Este miércoles, la Presidencia convocó una reunión de la comisión coordinadora gobierno-iglesia, y esta sesionó sin anunciar particulares.  A propósito de comisiones, al confirmar el sitio de la ceremonia hace una semana, la Iglesia también informó la formación de tres comisiones eclesiales para coordinar el evento desde el punto de vista Iglesia.
Este fin de semana puede despejar algunas dudas.  En primer lugar, habrá elecciones en El Salvador para alcaldes y legisladores este domingo.  Es posible que las autoridades han querido esperar hasta después de estas para evitar politización de la cosa.  Segundo, el papa y la curia romana (incluyendo el Prefecto de la CCS y el postulador de la causa Romero) han estado en un retiro espiritual toda la semana y saldrán este fin de semana.
Si el anuncio de la fecha de la beatificación de Mons. Romero llega después de este lunes, estaremos en la extraña situación de que se tardará más el proceso de fijar la fecha, que lo que se tardaron los cardenales y obispos de la CCS en ratificar el voto de los teólogos a favor del reconocimiento del martirio de Romero.
Súper Martyrio seguirá de cerca la evolución de las cosas y proporcionará una actualización cada viernes sobre los planes para la beatificación, así como para las conmemoraciones del aniversario de Romero en marzo; ¡en poco más de tres semanas!
Lea la actualización de la semana pasada aquí.

Aggiornamento beatificazione Romero #7



Ventiquattro giorni dopo che Mons. Romero è stato riconosciuto come un martire, la Chiesa non ha ancora fissato una data per la sua beatificazione. Questa settimana è stata una di messo senza mozione—di meeting a porte chiuse, di comunicati stampa e titoli accattivanti, il tutto senza dire nulla che non si conosce già.
Per rilevare la suspense creata dalla mancanza di notizie, la Chiesa salvadoregna ufficialmente confermato alcuni dei dettagli che sono già stati filtrati.
·         Alla fine della scorsa settimana, la Conferenza Episcopale Di El Salvador (CEDES) ha confermato che la cerimonia si terrà presso la Piazza delle Americhe (aka Divin Salvatore del mondo: foto).

·         Più di recente, la stampa salvadoregna segnalato una presunta conferma del Vaticano che la cerimonia sarà presieduta dal cardinale Angelo Amato, prefetto della Congregazione per le Cause dei Santi (CCS).

·         Sulla stessa nota, è stato riferito che il Vaticano aveva ribadito che “l’evento di beatificazione sarà presto.”
Tutto questo era già noto, e si aveva letto qui.
Mercoledì scorso, il presidente ha convocato una riunione della commissione di coordinamento governo-chiesa, e si sono incontrati senza annunciare dettagli. A proposito di commissioni mentre ha confermato il luogo della cerimonia una settimana fa, la CEDES ha anche riferito la formazione di tre commissioni ecclesiastiche per coordinare l’evento dal punto di vista della Chiesa.
Questo fine settimana può chiarire alcuni dubbi. In primo luogo, Domenica ci saranno elezioni in El Salvador per i sindaci e legislatori. È possibile che le autorità volevano aspettare fino a dopo questo per evitare politicizzazione della cosa. In secondo luogo, il Papa e la Curia Romana (tra cui il Prefetto della CCS e il postulatore della causa Romero) sono stati in un ritiro spirituale per tutta la settimana e stanno emergendo questo fine settimana.
Se l’annuncio della data della beatificazione di Mons. Romero viene dopo Lunedi, ci troviamo nella strana situazione che il processo di fissare la data richiederà più tempo, quello che i cardinali e vescovi delle CCS hanno preso per ratificare il voto dei teologi per riconoscere il martirio di Romero.
Super Martyrio continuerà a monitorare gli sviluppi e fornire un aggiornamento ogni Venerdì per quanto riguarda i piani per la beatificazione, nonché per commemorazioni per l'anniversario di Romero nel mese di marzo—in un po più di tre settimane!
Leggi l’aggiornamento della scorsa settimana qui.

Friday, February 20, 2015

Romero beatification update #6



As we near the end of the month in which Archbishop Óscar A. Romero was recognized as a martyr and thus, made eligible for beatification, no date has yet been announced for his beatification ceremony.  The delay is not seen as anything but a logistical hold-up and the announcement is expected to come soon.  (In fact, the Vatican did announce this week the dates for the beatification of the Peruvian churchmen whose martyrdom was approved on the same day that Romero’s martyrdom was approved.)

As time goes by, it seems less likely that the Romero beatification date will coincide with the 35th anniversary of Romero’s martyrdom (March 24—now, too soon) or Romero’s birthday (August 15—too far off and, worse, in the middle of Rome’s end-of-summer hiatus).  If the authorities were looking for another date with some significance, they might consider one that appears to fall within the planning “sweet spot” and has significance that Archbishop Romero himself might have approved.  Sunday June 21, the date of the summer solstice, will also mark the 45 anniversary of Romero’s episcopal ordination in 1970.  Romero’s elevation to the episcopate was organized by his friend Fr. Rutilio Grande, who was killed shortly after Romero was named Archbishop in 1977, and whose beatification cause was recently opened (photo).
Romero picked June 21st for the ceremony in which he was ordained a bishop because of his devotion to the Virgin Queen of Peace, the Patroness of his native San Miguel, whose feast day is November 21, which Romero remembered every month of the year.  Five years later, the date would figure prominently again in Romero’s life when, on June 21, 1975, the Salvadoran army committed a peasant massacre at a hamlet called Las Tres Calles, in Romero’s rural diocese of Santiago de María.  The incident triggered an awakening in Romero to the brutal reality of peasant life in El Salvador, which flourished more fully when he was archbishop.  June 21 was also the date of Romero’s last audience with Pope Bl. Paul VI, which he recalled fondly in a pastoral letter.  Paul, Romero wrote, “confirmed our episcopal service when, on that unforgettable June 21, he spoke to us with the tenderness of a father [who] was already aware of the approach of death” (the Pope passed away the following August 6).
Super Martyrio will continue to monitor developments and provide an update every Friday regarding plans for the beatification, as well as for commemorations of Romero's anniversary in March and his birthday in August.  And when there is no news to report (like this week), I will console you with miscellaneous musings to pass the time while we await real developments!
Read last week’s update here.

Actualización beatificación Romero #6



Acercándonos al final del mes en que Mons. Óscar A. Romero fue reconocido como un mártir y, por tanto, hecho elegible para la beatificación, aún no se ha anunciado la fecha para la ceremonia de su beatificación. El retraso no es considerado más que una demora logística, y se espera pronto el anuncio. (De hecho, el Vaticano ya anunció esta semana las fechas para la beatificación de los eclesiásticos peruanos cuyo martirio fue aprobado el mismo día que se aprobó el martirio de Monseñor.)

Conforme pasa el tiempo, parece menos probable que la fecha de beatificación Romero coincida con el 35 ° aniversario de su martirio (marzo 24—ahora, demasiado pronto) o el cumpleaños de Romero (15 de agosto—demasiado lejos y, peor aún, en medio del descanso de fin de verano de Roma). Si las autoridades buscan otra fecha con algún significado, podrían considerar una que parece caer dentro de la “zona óptima” para la planificación y tiene importancia que el mismo Mons. Romero habría aprobado. El domingo 21 de junio, fecha del solsticio de verano, también marcará el 45 °  aniversario de la ordenación episcopal de Monseñor Romero en 1970. La elevación de Romero al episcopado fue organizada por su amigo el P. Rutilio Grande, que fue asesinado poco después que Romero fuera nombrado arzobispo en 1977, y cuya causa de beatificación fue recientemente inaugurada (foto).
Romero escogió el 21 de junio para la ceremonia en la que fue ordenado obispo por su devoción a la Virgen Reina de la Paz, Patrona de su natal San Miguel, cuya festividad es el 21 de noviembre, que Romero recordaba todos los meses del año. Cinco años más tarde, la fecha volvió a ocupar un lugar destacado en la vida de Romero cuando, el 21 de junio de 1975, el ejército salvadoreño cometió una masacre campesina en una aldea llamada "Las Tres Calles", en la diócesis rural de Santiago de María que Romero guiaba. El incidente provocó un despertar en Romero a la brutal realidad de la vida campesina en El Salvador, que floreció más plenamente cuando llegó a ser arzobispo. El 21 de junio fue también la fecha de la última audiencia de Romero con el beato Papa Pablo VI, la cual Romero recordó con cariño en una carta pastoral. Pablo, escribió Romero, “confirm[ó] nuestro servicio episcopal cuando, aquel inolvidable 21 de junio, nos hablaba con la ternura de un padre que ya presiente cercana la muerte” (el papa falleció el siguiente 6 de agosto).
Súper Martyrio seguirá de cerca la evolución de las cosas y proporcionará una actualización cada viernes sobre los planes para la beatificación, así como para las conmemoraciones del aniversario de Romero en marzo y su cumpleaños en agosto. Y cuando no haya noticias que informar (como esta semana), ¡se ofrecerá el consuelo de reflexiones varias para pasar el tiempo mientras esperamos desarrollos verdaderos!
Lea la actualización de la semana pasada aquí.

Aggiornamento beatificazione Romero #6



Mentre ci avviciniamo alla fine del mese in cui Mons. Oscar A. Romero è stato riconosciuto come un martire e, quindi, rimane pronto per essere beatificato, nessuna data è stata ancora annunciata per la sua beatificazione. Il ritardo non è visto come tutt’altro che dilazione logistica e l’annuncio dovrebbe entrare presto. (Infatti, il Vaticano ha già annunciato questa settimana le date per la beatificazione di ecclesiastici peruviani cui martirio è stato approvato lo stesso giorno che è stato approvato il martirio di Romero.)
Col passare del tempo, sembra meno probabile che la data di beatificazione Romero coinciderà con il 35 ° anniversario del martirio di Romero (24 marzo—ora, troppo presto), o il compleanno di Romero (15 agosto—troppo lontano e, peggio ancora, al centro della Vacanze ad Agosto di Roma). Se le autorità stanno cercando un’altra data con una certa importanza, si potrebbe prendere in considerazione quello che sembra rientrare nella “zona ottimale” e ha un significato che proprio Mons. Romero avrebbe approvato. Domenica 21 giugno, data del solstizio d’estate, sarà anche il 45 ° anniversario della ordinazione episcopale di Romero nel 1970. L’elevazione di Romero all’episcopato è stata organizzata dal suo amico P. Rutilio Grande, che è stato ucciso poco dopo Romero stato nominato arcivescovo nel 1977, e la cui causa di beatificazione è stato aperto di recente (foto).
Romero scelto 21 giugno per la cerimonia in cui è stato ordinato vescovo per la sua devozione alla Vergine Regina della Pace, patrona del suo nativo San Miguel, la cui festa è il 21 novembre, che Romero ricordato ogni mese dell’anno. Cinque anni dopo, la data sarebbe di rilievo ancora una volta nella vita di Romero, quando, il 21 giugno del 1975, l’esercito salvadoregno ha commesso un massacro di contadini in un piccolo villaggio chiamato “Las Tres Calles” (Le tre strade), nella diocesi rurale di Santiago de María guidata da Romero. L’incidente ha innescato un risveglio in Romero alla brutale realtà della vita contadina in El Salvador, che fiorì più pienamente quando era arcivescovo. Il 21 giugno è stato anche la data dell’ultima udienza di Romero con il beato Papa Paolo VI, il quale ha ricordato con affetto in una lettera pastorale. Paolo, ha scritto Romero, “ha confermato il nostro servizio episcopale, quando, in quell’indimenticabile 21 giugno ha parlato a noi con la tenerezza di un padre che era già consapevole della vicinanza della morte” (il Papa scomparso il seguente 6 Agosto) .
Super Martyrio continuerà a monitorare gli sviluppi e fornire un aggiornamento ogni Venerdì per quanto riguarda i piani per la beatificazione, nonché per commemorazioni per l'anniversario di Romero a marzo e il suo compleanno nel mese di agosto. E quando non ci sono notizie di segnalare (come di questa settimana), offriamo la consolazione di riflessioni varie per passare il tempo mentre attendiamo sviluppi reali!
Leggi aggiornamento della scorsa settimana qui.

Sunday, February 15, 2015

Archbishop Romero and me



I barely met Archbishop Romero. As in the old “Ben-Hur” movies, where the heroes have a chance encounter with Jesus Christ in a melodramatic scene that has little to do with the plot of the movie, I brushed up against Monseñor in brief and transient episodes in my childhood. But someday, if God permits me, I will attest to generations who never saw him, that I did see him, even if I barely managed to do so.
Our coincidence in this “vale of tears” was a blink of an eye. When I was born in 1968, Monseñor had just over eleven years left of his pilgrimage through this earth. And when he became Archbishop of San Salvador, which was the first time he registered in my awareness, I only had year and a half left in the country. But he made a great impact, right from the start.
I vividly remember the first time I saw his picture, in black and white, in “El Diario De Hoy” (a Salvadoran paper) in 1977, when he was named Archbishop of San Salvador. I read the interview, and I followed his first dramatic steps on the radio, hearing his impressive Sunday homilies, along with the rest of the country. My grandmother who raised me would take me to cathedral for the most important dates in the liturgical calendar, such as Christmas, Easter, and the Feast of the Transfiguration to see the “Savior of the World” (Jesus, El Salvador’s patron).
It was in this context that witnessed his prophetic ministry in the culminating moments of his public ministry. It was in 1977 that they killed Father Rutilio Grande, and Father Alfonso Navarro a few months later. I remember going to the Cathedral on Holy Saturday one year, and watching a Boy Scouts bonfire in Plaza Barrios in front of the church. I remember watching Romero and some of his priests in a procession around the inside of the cathedral, perfuming the temple with incense and sprinkling holy water while the congregation sang, “The Lord is risen/Risen is the Lord.” I remember seeing trucks full of soldiers around the square and thinking they were there to participate in the Mass, perhaps providing protection to the flock of the faithful. It never occurred to me in my nine years of age that their presence could be more sinister.
But my dearest and most sacrosanct memories of Archbishop Romero were more intimate encounters, although they were all passing moments. Three episodes take precedence over all others, and are etched in my memory forever. Once Archbishop Romero entered, without advance notice, a Mass I attended with my grandmother in the now-disappeared Church of San Esteban (St. Stephen’s), in the district of the same name (this temple was consumed by fire in January 2013). Since the Mass had begun, he was announced by bullhorn from the back of the church, where as I remember, he was delivered by car. He walked down the main aisle of the church, with a green chasuble and his bishop's miter, blessing and greeting those present, and passing directly in front of me. For a moment, we saw eye-to-eye. Although it was over in a flash, it made a lasting impression because St. Stephen was the first martyr of Christianity. To me it was like a sign and a blessing to have lived this coincidence.
On another occasion, my grandmother and I had attended Mass at the Cathedral, and upon exiting the church, we saw that Archbishop Romero was greeting people on the front steps, before Plaza Barrios. Taking advantage of a small opening in the crowds around him, at a moment when there was no one there, my grandmother came to him and knelt before him to kiss his ring. He crowned her with his pontifical blessing. Being a little shy, I did not come too close, preferring to appreciate this beatific image from the sidelines. For me, my grandmother and Romero have been my spiritual parents, and this images figures for me like a family portrait.
The third meeting is the most intimate, but in some ways, the most ineffable and elusive one. We were again at the Cathedral, possibly the same Holy Saturday discussed before. I walked into a confessional. The details are blurry, a mystery that melts into the mysticism and spirituality of the moment to make that episode into something beyond history and time. Yet upon hearing that unmistakable voice, I was left with the undeniable certainty that Archbishop Romero was my confessor! I remember being struck by the lack of formality of his questions, and the lack of austerity in his style of addressing me: Instead of reciting the repetitive phrases of a formal confession, he asked me what parish I was from, and other things that were not strictly part of an obligatory or customary examination of conscience. Although I was sure that it was him, I take a certain delight in being able to doubt if it really was—because it adds to the mystique of the moment, and to the supernatural persistence of his presence in our lives. Archbishop Romero was a spiritual being whose presence in history cannot be accounted for with the sterile rules of science, or political science, or social theology. He was a spiritual force, like the shadow of God hovering over the land.
I do not want to pretend that these episodes were anything other than casual encounters: ephemeral and passing. It truly is very likely that Archbishop Romero did not notice me. Indeed, my goal in recounting them is to say that I noticed him. By a happy accident of history, I have brushed up against this historical figure, and the grace of bearing witness to his existence challenges me to also bear witness to his cause.

Monseñor Romero y yo



Yo apenas llegué a conocer a monseñor Romero. Como en las viejas películas de “Ben-Hur” en que los héroes se encuentran por casualidad con Jesucristo en una escena melodramática que tiene poco que ver con la historia del film, llegué a rosarme con monseñor en episodios breves y transitorios de mi niñez. Pero algún día, si Dios me lo concede, podré atestiguar ante generaciones que no lo conocieron, de que sí lo vi, aunque apenas logré hacerlo.
Nuestra coincidencia en este “valle de lágrimas” fue un parpadear de ojos. Cuando yo nací en 1968, a monseñor ya solo le quedaba poco más de once años en su peregrinación sobre esta tierra. Y cuando él llegó a ser arzobispo de San Salvador, que fue la primera vez que pasó por mi conocimiento, a mí ya solo me quedaba año y medio en el país. Pero, su impacto fue tremendo, desde un principio.
Bien me acuerdo de la primera vez que vi su foto, en blanco y negro, en el “Diario De Hoy”, en 1977, cuando fue elevado a arzobispo de San Salvador. Leí la entrevista, y le seguí sus primeros y dramáticos pasos a través de la radio, oyendo sus impresionantes homilías dominicales, como el resto de la nación. Mi abuelita que me crio me llevaba a catedral en las fechas más importantes del calendario litúrgico, como la navidad, semana santa, y la fiesta de la Transfiguración a ver al “Salvador del Mundo”.
Fue en este marco que presencié su apostolado profético en horas tan culminantes de su ministerio público. Fue en aquel 1977 que asesinaron al padre Rutilio Grande, y al padre Alfonso Navarro unos meses después. Me acuerdo de asistir a catedral un sábado de gloria y observar una fogata de los Boy Scouts en la Plaza Barrios. Me acuerdo ver a monseñor Romero y algunos de sus sacerdotes en procesión alrededor del interior de la catedral, perfumando el templo con incienso, y rociándolo con agua bendita mientras que la feligresía cantaba, “Ya el Señor resucitó/Resucitó ya el Señor”. Me acuerdo ver camiones con soldados alrededor de la plaza y pensar que ellos estaban allí para participar en la misa, tal vez brindando protección al rebaño de fieles. Nunca se me ocurrió a mis nueve años de edad que su presencia podría ser más siniestra.
Pero, mis memorias más íntimas, y sacrosantas de monseñor Romero fueron encuentros más cercanos, aunque todos fuesen pasajes instantáneos. Son tres episodios los que prevalecen sobre todos los otros, y que han quedado grabados en mi recuerdo para siempre. Una vez, entró monseñor Romero, sin aviso por adelantado, a una misa que yo asistía con mi abuela en la ahora extinta Iglesia de San Esteban, en el barrio del mismo nombre (a ese templo lo devoró un fuego en enero del 2013). Ya que la misa había empezado, lo anunciaron con un parlante portátil desde atrás del templo, donde según me acuerdo, él iba llegando en un carro. Entró por la nave principal de la iglesia, con una casulla verde y su mitra episcopal, bendiciendo y saludando a los allí presentes, y pasando directamente enfrente de mí. Por un solo instante, nos vimos a los ojos.  Aunque fue ligero el momento, hoy me quedo impresionado de que San Esteban fue el primer mártir de la cristiandad. Para mí fue como un signo y una bendición vivir esa coincidencia.
En otra ocasión, habíamos ido mi abuelita y yo a la misa en la catedral, y al salir de la iglesia, vimos que monseñor Romero estaba saludando a la gente en las gradas de la iglesia, ante la Plaza Barrios. Aprovechando de un campito que se abrió en los gentíos que lo rodeaban, en un momento en que no había nadie, mi abuelita se le acercó y se arrodilló ante él para besarle su anillo. En ese momento él la coronó con una bendición pontifical. Por ser un poco tímido, yo no me acerqué mucho, y preferí quedarme a un lado apreciando esa beatífica estampa. Para mí, mi abuela y Monseñor Romero han sido mis padres espirituales, y ese marco se me figura como un retrato familiar.
El tercero encuentro es el más íntimo, pero en ciertos aspectos, también el más imprescindible y elusivo. Estábamos otra vez en catedral, posiblemente el mismo sábado de gloria indicado anteriormente. Entré a un vestíbulo con el motivo de confesarme. Hay un empañamiento del hecho, un misterio, que se envuelve con el misticismo y el espiritualismo del momento para convertir al episodio a algo más allá de la historia, y del tiempo. ¡Pero, al oír esa voz inconfundible, quedé con la indudable certidumbre de que monseñor Romero era mi confesor! Me acuerdo que sus preguntas me impresionaron por la falta de formalidad, de austeridad en su estilo de platicar conmigo: En vez de recitar las frases repetitivas de una confesión formal, me preguntó de qué parroquia venía, y otras cosas que no eran estrictamente parte de la obligada o acostumbrada revisión de conciencia. Aunque sí estuve seguro de quien era, tomo cierto deleite en poder dudar si era él, porque le añade a la mística del momento, y verdaderamente, a la persistencia sobrenatural de su presencia en nuestras vidas. Monseñor Romero fue un ser espiritual, cuya presencia en la historia no se explica con la regla estéril de la ciencia, o la ciencia política, o la teología social. Fue una fuerza espiritual, como la sombra de Dios que flotaba sobre nuestro suelo.
No quiero fingir que estos episodios conlleven otra trascendencia más allá de lo que fueron: encuentros casuales, efímeros y pasajeros.  Verdaderamente es muy probable que Mons. Romero no se fijó en mí.  En realidad, el propósito mío al recontarlos es decir que yo me he fijado en él.  Por un feliz accidente de la historia, me he rosado con esa figura histórica, y por esa gracia de haber sido testigo de su existencia ahora me siento interpelado de manera especial a dar testimonio de su causa.

[Publicado originalmente el 27 de noviembre del 2011]

Monsignor Romero e io



Ho appena conosciuto monsignor Romero. Come nei vecchi film di “Ben-Hur”, dove gli eroi hanno un incontro casuale con Gesù Cristo in una scena melodrammatica che ha poco a che fare con la storia del film, ho spazzolato contro Monseñor in episodi brevi e transitori nella mia infanzia . Ma un giorno, se Dio mi permette, vorrei testimoniare alle generazioni che non hanno mai visto Romero, che l’ho visto, anche se appena l’ho fatto.
Il nostro tempo uniti in questa “valle di lacrime” è stato un batter d’occhio. Quando sono nato nel 1968, Monseñor aveva appena oltre undici anni restante del suo pellegrinaggio attraverso questa terra. E quando è diventato arcivescovo di San Salvador, che era la prima volta che ha registrato nella mia consapevolezza, ho avuto solo anno e mezzo lasciato nel paese. Ma ha fatto un grande impatto, fin dall’inizio.
Ricordo vividamente la prima volta che ho visto la sua foto, in bianco e nero, in “El Diario de Hoy” (un giornale salvadoregno) nel 1977, quando è stato nominato Arcivescovo di San Salvador. Ho letto l’intervista, e ho seguito i suoi primi passi drammatici alla radio, sentendo le sue impressionanti omelie domenicali, insieme al resto del paese. Mia nonna, che mi ha cresciuto mi portò a Cattedrale per le date più importanti del calendario liturgico, come Natale, Pasqua, e la festa della Trasfigurazione, per vedere il “Salvatore del mondo” (Gesù, patrono di El Salvador).
Fu in questo contesto che ho visto il suo ministero profetico nei momenti culminanti del suo mandato pubblico. Fu nel 1977 che hanno ucciso padre Rutilio Grande, e Padre Alfonso Navarro pochi mesi dopo. Mi ricordo di essere andato a Cattedrale Sabato Santo un anno, e vedere un falò Boy Scouts in Piazza Barrios di fronte alla chiesa. Mi ricordo che guardavo Romero e alcuni dei suoi sacerdoti in processione intorno alla parte interna della cattedrale, profumando il tempio con l’incenso e spruzzando acqua santa mentre la congregazione cantava, “Il Signore è risorto / risorto è il Signore.” Mi ricordo di aver visto un camion pieno di soldati intorno alla piazza e pensare che erano lì per partecipare alla Messa, forse fornendo protezione per il gregge dei fedeli. Non è mai venuto in mente nei miei nove anni che la loro presenza potrebbe essere più sinistra.
Ma i miei ricordi più cari e sacre di monsignor Romero erano incontri più intimi, anche se erano tutti momenti fugaci. Tre episodi hanno precedenza su tutte le altre, e sono impressi nella mia memoria per sempre. Una volta, Mons. Romero entrò, senza preavviso, in una Messa che ho partecipato con mia nonna nella Chiesa ormai scomparse di San Esteban (Santo Stefano), nel distretto omonimo (questo tempio è stato consumato da un incendio nel gennaio 2013). Dal momento che la messa era iniziata, Mons. Romero è stato annunciato dal megafono dal retro della chiesa, dove, come mi ricordo, è stato consegnato da auto. Camminava lungo la navata principale della chiesa, con un pianeta verde e mitra di vescovo, benedicendo e salutando i presenti, e passando di fronte a me. Per un momento, abbiamo visto faccia a faccia. Anche se era finita in un lampo, ha fatto un’impressione duratura perché Santo Stefano fu il primo martire della cristianità. Per me è stato come un segno e una benedizione aver vissuto questa coincidenza.
In un’altra occasione, la mia nonna e mi avevano frequentato Messa nella Cattedrale, e all’uscita della chiesa, abbiamo visto che Mons. Romero stava salutando le persone sui gradini, fronte di Piazza Barrios. Approfittando di una piccola apertura tra la folla intorno a lui, in un momento in cui non c’era nessuno lì, la mia nonna venne a lui e si inginocchiò davanti a lui per baciargli l’anello. Lui la coronato con la sua benedizione pontificia. Essendo un po ‘timido, io non sono venuto troppo vicino, preferendo apprezzare questa immagine beatifica da bordo campo. Per me, mia nonna e Romero sono stati i miei genitori spirituali, e questa immagine ha stato per me come un ritratto di famiglia.
Il terzo incontro è il più intimo, ma in qualche modo, il più ineffabile e sfuggente. Eravamo ancora nella Cattedrale, forse lo stesso Sabato Santo discusso prima. Sono entrato in un confessionale. I dettagli sono sfocate, un mistero che si scioglie nel misticismo e la spiritualità del momento per fare quell’episodio qualcosa al di là della storia e del tempo. Eppure dopo aver sentito quella voce inconfondibile, sono stato lasciato con la certezza innegabile che Mons. Romero era il mio confessore! Ricordo di essere stato colpito dalla mancanza di formalità delle sue domande, e la mancanza di austerità nel suo stile di me affrontare: invece di recitare le frasi ripetitive di una confessione formale, mi ha chiesto quale era la mia parrocchia, e altre cose che erano non strettamente parte di un esame obbligatorio o abituale di coscienza. Anche se ero sicuro che fosse lui, prendo un certo piacere nel riuscire a dubitare se davvero fosse, perché aggiunge alla mistica del momento, e la persistenza soprannaturale della sua presenza nella nostra vita. Mons. Romero ha stato un essere spirituale, la cui presenza nella storia non può essere rappresentato con le norme sterili della scienza, o scienze politiche, o la teologia sociale. Era una forza spirituale, come l’ombra di Dio che si libra sopra la terra.
Non voglio far finta che questi episodi fossero altro che incontri occasionali: effimeri e passeggeri. È veramente molto probabile che Mons. Romero non si accorse di me. Infatti, il mio obiettivo in raccontare questo è di dire che io l’ho notato lui. In un incidente felice della storia, sono imbattuto in questa figura storica, e la grazia di testimoniare la sua esistenza mi sfida a dare anche testimonianza alla sua causa.

Saturday, February 14, 2015

Blessed Romero: a “new lens” to read the gospel


The following is a theological reflection by Duane W.H. Arnold, PhD, of The Martyrs Project,* in an exclusive for Super Martyrio.
 
(*Please read to the end of this post, then play The Project's video “Romero.”)


In the course of this last week, beginning with the promulgation of the papal decree that Archbishop Oscar Romero was indeed a martyr, having been killed owing to a “hatred of the faith” (odium fidei), I have tried to take some time to reflect on what that might actually mean in terms of the Church and its relationship with society as a whole.  It is clear in the documentation compiled by the Congregation for the Causes of Saints in the “Positio”, that Mons. Romero was killed by those who were antagonistic towards the Church and its teachings as a whole.  What would become a full blown civil war in El Salvador was already in its early stages. Violence was rampant. People were already taking sides in the struggle between the political left and the political right in the cities and in the countryside. The right in El Salvador sought the maintenance of the status quo in the imposition of “order”, while the left sought a measure of social and economic justice in order to bridge the enormous gap between wealth and poverty in the country.  Added to this already volatile mixture was the policy of the US government and its stated policy of opposing what was seen in Washington as a “communist takeover” of Central America.  In the midst of this turmoil was the Church.
With parishes in both urban and rural areas, initially there were probably as many opinions regarding the political and economic situation in El Salvador as there were priests, religious and bishops.  Many, if not entirely comfortable with the status quo, were at least willing to cooperate with the ruling faction and wait for a gradual and evolutionary change in the country.  Others, often in intellectual enclaves such as UCA (the Jesuit-run university in San Salvador), had begun to embrace certain tenets of liberation theology and the concept of God’s preferential option towards the poor.  Still others were pragmatists, in the best sense of the word, doing what they could at any given moment for their parishioners and others under their pastoral care.  Nevertheless, in those years previous to Mons. Romero’s killing in 1980, the situation had become increasingly polarized.  As some elements within the El Salvadoran military became more repressive toward the population as a whole—and the Church in particular, even to the extent of coining the phrase, “Be a patriot, kill a priest”—many in the Church began to advocate for swifter changes in society and the economic structure.
It was within this context that Mons. Romero assumed his position as Archbishop of San Salvador.  Much has been written about Romero as a man, a priest and a bishop.  Much has been written about the death of his friend Rutilio Grande, SJ, and the change that took place in Romero’s conduct and public pronouncements. Now, however, following the decree of Pope Francis, declaring Mons. Romero a martyr owing to a “hatred of the faith”, we must, I believe, view him through yet another lens, one that may have an impact upon our understanding of the Gospel itself.
Speaking of Romero’s death, Archbishop Vincenzo Paglia, the Postulator of Romero’s beatification, stated,
Like other priests in Latin America in those years, he was the victim of an oligarchic system formed by people who professed themselves Catholic and saw in him an enemy of Western social order and of what already Pius XI, in «Quadragesimo Anno» terms 'economic dictatorship'.
Clearly, Mons. Romero spoke out concerning economic injustice, as much as he spoke out about those who had been killed or those who had disappeared, both in pastoral and public pronouncements.  Additionally, Romero spoke out against the repression promulgated by the military and the killing of civilians, perhaps most famously in his final homily the day before he was killed. 
To some, in the past, before this last week, Romero’s words might have been considered controversial, perhaps even theologically suspect. They did not seem to fit into the “normal” homiletic exercises expected of the head pastor of a troubled archdiocese. Some, indeed, might have wondered why he was addressing his remarks to the whole of Salvadoran society instead of keeping such remarks within the confines of the Church. He was clearly, in some sense, breaking new ground. One might say that in addition to being “the voice of the voiceless”, he became the awakened conscience of the nation. While we might find similarities in figures such as Thomas Becket in the England of Henry II or Dietrich Bonhoeffer in Hitler’s Germany, Romero stands as a unique figure in our time, one not easily categorized nor one easily claimed by any particular faction, either within the Church or society.  Yet, I believe, that Romero was convinced that he was not only speaking to the people of El Salvador, but that he was also speaking on behalf of the people of El Salvador—the whole people of El Salvador.  Owing to this, his words have a universal meaning, a meaning that transcends his death and still speaks to us today.  They speak to us in comfort and they speak in conviction. They speak to us concerning our spiritual lives and they speak to us of those injustices which we see in our own society today that still cry out to be addressed by people of faith. Owing to this, we face the same questions about Romero that the pontifical commissions had to address. They are questions of faith and of justice.
Now, however, we are told by those who compiled the “Positio” that, in all essentials, Mons. Romero was faithful to what the Church proclaims in her teaching.  This is remarkable.  I believe that this means that we have to look at the life and death of Oscar Romero, Rutilio Grande, the Maryknoll Sisters, the Jesuits at UCA and indeed the Gospel itself, through a “new lens”.  When we look through that new lens what we will see that what was affirmed and, indeed, what was set in stone this last week, is that justice is at the heart and core of the Gospel we are called to proclaim. As we grasp that new vision, we will join with martyrs, literally as witnesses, to that Gospel for which Romero and so many others have died. It is reported that before his death, Romero said that if he was killed, he would rise again in the people of El Salvador.  As much as I honor and revere Monseñor Romero, I believe, if indeed he said this, that he was wrong. He has now risen in people of faith far beyond the confines of one nation. Truly his blood was a seed of freedom, not only for El Salvador, but for all of us who look to his example.

 

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El Beato Romero: un ‘nuevo lente’ para leer el Evangelio




La siguiente es una reflexión teológica por Duane WH Arnold, PhD, del Martyrs Project,* en exclusiva para Súper Martyrio.
(*Favor de leer al final de este post, y después vea el vídeo “Romero”, por The Project.)


En el transcurso de la última semana, desde la promulgación del decreto papal que Monseñor Oscar Romero fue verdaderamente un mártir, por haber sido asesinado debido al “odio a la fe” (odium fidei), he tratado de tomar el tiempo para profundizar sobre lo que esto significa en verdad para la Iglesia y su relación con la sociedad entera. Está claro en la documentación recopilada por la Congregación para las Causas de los Santos en la “Positio”, que Mons. Romero fue asesinado por personas antagónicas hacia la Iglesia y sus enseñanzas integrales. Lo que llegaría a ser una desatada guerra civil en El Salvador ya estaba incipiente. Existía una rampante violencia. La gente ya estaba tomando partido en la lucha entre la izquierda y la derecha política en las ciudades y en el campo. La derecha en El Salvador buscaba el mantenimiento del statu quo en la imposición del “ORDEN”, mientras que la izquierda buscaba un tanto de justicia social y económica con el fin de cerrar la enorme brecha entre la riqueza y la pobreza en el país. Por encima de esta mezcla ya volátil estuvo la política del gobierno de Estados Unidos de oponerse a lo que se vio en Washington como una “toma de poder comunista” en la América Central. En medio de esta agitación se encontraba la Iglesia.

Ya sea en las parroquias en zonas urbanas como rurales, al principio había probablemente tantas opiniones sobre la situación política y económica en El Salvador, como habían sacerdotes, religiosos y obispos. Muchos se sentían, si no del todo cómodos con el statu quo, estaban al menos dispuestos a cooperar con la facción gobernante y esperar un cambio gradual y evolutivo en el país. Otros, a menudo en enclaves intelectuales como la UCA (la universidad jesuita de San Salvador), habían comenzado a adoptar ciertos principios de la teología de la liberación y el concepto de la opción preferencial de Dios por los pobres. Y otros permanecían pragmáticos, en el mejor sentido de la palabra, haciendo lo que podían en un dado momento por sus feligreses y otras personas bajo su cuidado pastoral. No obstante, en aquellos años anteriores al asesinato de Mons. Romero en 1980, la situación se había vuelto cada vez más polarizada. De manera que algunos elementos dentro del ejército salvadoreño se volvían más represivos contra la población civily la Iglesia, en particular, incluso hasta el punto de acuñar la frase: “Haz patria: mata un curamuchos en la Iglesia comenzaron a abogar por cambios más rápidos en la sociedad y en la estructura económica.

Fue en este contexto que Mons. Romero asumió su cargo de arzobispo de San Salvador. Mucho se ha escrito acerca de Romero como un hombre, un sacerdote y un obispo. Mucho se ha escrito acerca de la muerte de su amigo Rutilio Grande, SJ, y el cambio que se produjo en la conducta de Romero y en sus pronunciamientos públicos. Ahora, sin embargo, tras el decreto de Francisco, declarando a Mons. Romero mártir debido a un “odio a la fe”, yo creo que estamos obligados a verlo a través de otro lente, uno que puede afectar nuestra comprensión del propio Evangelio.

Hablando de la muerte de Romero, Monseñor Vincenzo Paglia, el postulador de la beatificación de Romero, declaró:

Al igual que otros sacerdotes en la América Latina de aquellos años, fue víctima de un sistema oligárquico formado por personas que se profesaban católicas y veían en él un enemigo del orden social occidental y de lo que ya Pio XI, en la Quadragésimo anno, llama ‘dictadura económica’.

Evidentemente, Mons. Romero habló sobre la injusticia económica, así como habló acerca de los que habían sido asesinados o los que habían sido desaparecidos, en sus pronunciamientos pastorales y públicos. Además, Romero habló en contra de la represión practicada por los militares y el asesinato de civiles. Quizás el caso más famoso fue su homilía final, el día antes de ser asesinado.

Para algunos, en el pasado, antes de esta última semana, las palabras de Romero podrían haber sido objeto de polémica, tal vez incluso de sospecha teológica. Estas no parecian encajar dentro de una homilética “normal” esperada del pastor principal de una arquidiócesis con problemas. Algunos, de hecho, podrían haber preguntado por qué estaba dirigiendo sus palabras a toda la sociedad salvadoreña en lugar de limitar tales observaciones a los confines de la Iglesia. Era evidente que estaba, en cierto sentido, rompiendo en nuevos caminos. Se podría decir que, además de ser “la voz de los sin voz”, se convirtió en la conciencia despierta de la nación. Aunque podríamos encontrar similitudes con figuras como Tomás Becket en la Inglaterra de Enrique II, o Dietrich Bonhoeffer en la Alemania de Hitler, Romero perfila como una figura única en nuestro tiempo.  No se puede categorizar, ni ser reclamado fácilmente por cualquier facción en particular, ya sea dentro de la Iglesia o la sociedad. Sin embargo, yo creo, que Romero estaba convencido de no sólo hablar al pueblo salvadoreño, sino también de hablar en nombre del pueblo salvadoreñoel conjunto de personas de El Salvador. Por tanto, sus palabras tienen un significado universal, un significado que trasciende su muerte y todavía nos habla hoy. Sus palabras nos hablan en la comodidad y hablan con convicción. Nos hablan en nuestra vida espiritual y nos hablan de esas injusticias que vemos en la sociedad actual, que aún claman a ser retomadas por las personas de fe. Por ende, estamos enfrentando las mismas preguntas sobre Romero que las comisiones pontificias han tenido que abordar. Son asuntos de la fe y de la justicia.

Ahora, sin embargo, nos dicen aquellos que compilaron la “Positio” que, en lo esencial, Mons. Romero fue fiel a lo que la Iglesia proclama en sus enseñanzas. Esto es extraordinario. Yo creo que esto significa que debemos ver la vida y la muerte de Oscar Romero, Rutilio Grande, las Hermanas de Maryknoll, los jesuitas de la UCA y de hecho el mismo Evangelio, a través de un “lente nuevo”. Cuando veamos a través de ese lente nuevo vamos a ver que lo que se afirmó y, de hecho, lo que se grabó en piedra esta última semana, es que la justicia está al centro y en el núcleo del Evangelio que estamos llamados a anunciar. Aferrándonos a esa nueva visión, nos uniremos con los mártires, literalmente, como testigos de ese Evangelio por que han muerto Romero y tantos otros. Se ha dicho de que antes de su muerte, Romero declaró que si moría, resucitaría de nuevo en el pueblo salvadoreño. Por tanto que admiro y venero a Monseñor Romero, creo, si lo dijo, se ha equivocado. Ha resurgido en las personas de fe más allá de las fronteras de una sola nación. Su sangre ha sido en verdad una semilla de libertad, no sólo para El Salvador, sino para todos nosotros que guardamos su ejemplo

 

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Beato Romero: una nuova lente per leggere il Vangelo




Quanto segue è una riflessione teologica di Duane WH Arnold, PhD, dei Martyrs Project*, in esclusiva per Super Martyrio.
(*Si prega di leggere alla fine di questo post, e poi visualizzare il video, “Romero”, da The Project.)


Nel corso di questa settimana, iniziata con la promulgazione del decreto papale che Mons. Oscar Romero era davvero un martire, per essere ucciso a causa di “odio alla fede” (odium fidei), ho cercato di prendere un po 'di tempo per riflettere su ciò che potrebbe realmente significare in termini della Chiesa e il suo rapporto con la società integralmente.  È chiaro nella documentazione redatta dalla Congregazione per le Cause dei Santi nella “Positio”, che mons. Romero è stato ucciso da coloro che erano antagoniste alla Chiesa e suoi insegnamenti in sua totalità. Quella che sarebbe diventata una guerra civile aperta in El Salvador era già nelle sue fasi iniziali. La violenza era dilagante. La gente stava già prendendo le parti nella lotta tra la sinistra e la destra politica nelle città e nelle campagne. La destra in El Salvador ha chiesto il mantenimento dello status quo per imporre “l’ordine”, mentre la sinistra ha cercato una misura di giustizia sociale ed economica, al fine di colmare l'enorme divario tra ricchezza e povertà nel paese. In aggiunta a questa miscela già esplosiva è stata la politica del governo degli Stati Uniti e della sua politica dichiarata di opporsi quanto visto a Washington come un “cambio di gestione comunista” del Centro America. In mezzo a questo fermento è stata la Chiesa.

Nelle parrocchie in aree urbane e rurali, inizialmente ci sono stati probabilmente così tante opinioni riguardanti la situazione politica ed economica in El Salvador come ci sono stati sacerdoti, religiosi e vescovi. Molti, se non del tutto agio con lo status quo, erano almeno disposti a collaborare con la fazione dominante e attendere un cambiamento graduale ed evolutivo nel paese. Altri, spesso in enclavi intellettuali come l’UCA (l'università gesuita in San Salvador), avevano cominciato ad abbracciare alcuni principi della teologia della liberazione e il concetto di opzione preferenziale di Dio verso i poveri. Altri ancora sono stati pragmatici, nel senso migliore del termine, facendo quello che potevano in qualsiasi momento per i loro parrocchiani ed altri sotto la loro cura pastorale. Tuttavia, in quegli anni precedenti a l'uccisione di Mons. Romero nel 1980, la situazione era diventata sempre più polarizzata. Alcuni elementi all'interno del salvadoregno militari sono stati diventati più repressivi verso la popolazionee la Chiesa in particolare, fino al punto di coniare la frase “Siate un patriota, uccidi un prete—e molti nella Chiesa hanno cominciato a spingere per cambiamenti più rapidi nella società e nella struttura economica.

Fu in questo contesto che Mons. Romero ha assunto la carica di arcivescovo di San Salvador. Molto è stato scritto su Romero come uomo, come sacerdote e come vescovo. Molto è stato scritto sulla morte del suo amico Rutilio Grande, sj, e il cambiamento che ha avuto nella condotta di Romero e le sue dichiarazioni pubbliche. Ora, però, a seguito del decreto di Papa Francesco, dichiarando Mons. Romero un martire a causa di un “odio alla fede”, credo che dobbiamo verlo attraverso un'altra lente, che possono avere un impatto sulla nostra comprensione del proprio Vangelo.

Parlando della morte di Romero, l'arcivescovo Vincenzo Paglia, Postulatore della beatificazione di Romero, ha dichiarato,

Come altri sacerdoti, nell’America latina di quegli anni, è stato vittima di un sistema oligarchico formato da persone che si professavano cattoliche e che vedevano in lui un nemico dell’ordine sociale occidentale e di quella che già Pio XI, nella Quadragesimo anno, chiama “dittatura economica”.

Chiaramente, Mons. Romero parlò sull'ingiustizia economica.  Anche, ha parlato di quelli che erano stati uccisi o coloro che erano scomparsi, sia in dichiarazioni pastorali e pubblici. Inoltre, Romero ha parlato contro la repressione promulgata dai militari e l'uccisione di civili, forse il caso più famoso ha stato la sua ultima omelia il giorno prima di essere ucciso.

Per alcuni, in passato, prima di questa settimana scorsa, le parole di Romero potrebbero essere stati considerati controversi, forse anche teologicamente sospetti. Essi non sembrano adattarsi alle esercizi omiletiche “normali” che si aspettano da un pastore capo di una diocesi travagliata. Qualcuno potrebbe chiedersi perché si rivolgeva il suo intervento a tutta la società salvadoregna invece di mantenere tali osservazioni entro i confini della Chiesa. Ha stato chiaramente, in un certo senso, rompendo un nuovo terreno. Si potrebbe dire che oltre ad essere “la voce dei senza voce”, è diventato la coscienza risvegliata della nazione. Mentre potremmo trovare similitudini a personaggi come Tomasso Becket in l’Inghilterra di Enrico II o Dietrich Bonhoeffer nella Germania di Hitler, Romero si distingue come una figura unica nel nostro tempo, non uno facilmente risolvibile né uno facilmente preso in ostaggio da una fazione in particolare, sia all'interno della Chiesa o della società. Eppure, io credo, che Romero era convinto che non stava solo parlando al popolo salvadoregno, ma che stava anche parlando a nome del popolo salvadoregnotutta la gente di El Salvador. A causa di questo, le sue parole hanno un significato universale, un significato che trascende la sua morte e ancora ci parla a tutti noi. Le sue parole ci parlano in termini di comfort ed in convinzione. Ci parlano riguardante la nostra vita spirituale e ci parlano di quelle ingiustizie che vediamo nella nostra società di oggi che ancora gridano per essere affrontati da persone di fede. A causa di questo, ci troviamo di fronte alle stesse domande sulle Romero che le commissioni pontificie dovevano affrontare. Sono questioni di fede e di giustizia.

Ora, però, ci viene detto da coloro che hanno compilato la “Positio”, che, in tutti gli elementi essenziali, Mons. Romero è stato fedele a ciò che la Chiesa proclama nel suo insegnamento. Questo è notevole. Credo che questo significa che dobbiamo guardare la vita e la morte di Oscar Romero, Rutilio Grande, le Suore di Maryknoll, i gesuiti della UCA e in effetti il stesso Vangelo, attraverso una “nuova lente”. Quando guardiamo attraverso questa nuova lente ciò che vedremo è che quanto ha stato affermato, in effetti, ciò che è stato scolpito in pietra questa ultima settimana, è che la giustizia è al centro e il nucleo di quel Vangelo che siamo chiamati a proclamare. Cogliendo questa nuova visione, ci uniremo con i martiri, letteralmente, come testimoni a quel Vangelo per quale Romero e tanti altri sono morti. Si dice che prima della sua morte, Romero ha detto che se fosse stato ucciso, sarebbe risorto nel popolo salvadoregno. Per quanto io onoro e venero Romero, credo, se davvero ha detto questo, che si ha sbagliato. Lui è risorto in persone di fede ben oltre i confini di una nazione. Veramente il suo sangue fu un seme di libertà, non solo per El Salvador, ma per tutti noi che guardiamo al suo esempio.

 

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